Ibn Arabi dan Ibu al A'rabi

 

Syeikh A'tiah Saqar

IBN A’RABI DAN IBN AL A’RABI[1]

Soalan

Kami membaca di dalam kitab tentang seorang ulama’ yang bernama Ibn al A’rabi dan kadang-kadang ditulis dengan Ibn A’rabi, adakah mereka ini orang yang sama atau berbeza ?

Jawapan : Telah hidup di Andalus dua orang ulama’ yang waktu kelahiran di antara mereka tidaklah jauh. Setiap di antara mereka mempunyai halatuju ilmu masing-masing, dan ini adalah sejarah ringkas tentang kehidupan mereka.

Pertama : Dia adalah al Qodhi Abu Bakar Bin A’rabi, dilahirkan di Asybiliah pada 22 Sya’ban tahun 468 H. Namanya adalah Muhammad Bin Abdullah Bin Muhammad Bin Abdullah Bin Ahmad yang dikenali dengan Ibn al A’rabi al Mua’afira, juga digelar dengan Abu Bakar. Beliau telah mengembara menuntut ilmu di Maghribi dan Mesir, kemudian bersama ayahnya ke Baitul Maqdis, Damsyik dan Baghdad. Beliau telah bertemu di sana dengan Imam Ghazali. Beliau menunaikan haji bersama ayahnya pada tahun 489 H, kemudian kembali ke Damsyik dan Iskandariah sehingga wafat ayahnya pada tahun 493 H. Beliau wafat di Fas dan dikebumikan di sana pada hari Ahad bulan Rabiu’l Awwal tahun 543 H.

Di antara karangannya : Al A’wasim minal Qawasim, Qanun at Takwil fit Tafsir, al Qabs fi Syarah al Muwattho’, al Mahsl fi Ilmi Usul lebih kurang 35 kitab karangannya.

Kedua : Dia adalah Muhyiddin Ibn A’rabi. Kata al Hafiz Muhibuddin Bin Al Bahar di dalam Ziil Tarikh Baghdad, beliau bernama Muhammad Bin Ali Bin Muhammad Bin al A’rabi Abu Abdullah at Thooie di kalangan penduduk Andalus. Dilahirkan di Marsih pada malam Isnin 1 Ramadhan tahun 560 H. Beliau tinggal di sana dan kemudian berpindah ke Asybiliah pada tahun 578 H, beliau tinggal di sana sehingga tahun 598 H. Setelah itu beliau mengembara ke negara Timur, Rom dan wafat di Syam (sebagaimana kata Dhia’uddin al Maqdisi) pada malam Jumaat 22 Rabiul Awwal tahun 638 H. Beliau merupkan Imam Tasauf di zamannya dan sempat mengarang lebih 200 buah kitab.

Beliau telah berkata tentang al Hulul dan Wehdatul Wujud iaitu Allah s.w.t menjelma pada setiap sesuatu. Beliau dikatakan bermazhab Zohiri pada ibadat dan Batini pada aqidah (Doktor Abdullah al Kufrawi).

Para ulama’ telah berbeza pendapat tentang hukum ke atasnya sebagaimana kata Imam as Suyuthi di dalam  risalahnya Tanbih al Ghabi bi Tabriah Ibn al A’rabi, sebahagian manusia mengatakan dia adalah di kalangan wali Allah, sebahagiannya lagi mengatakan dia adalah sesat dan sebahagian yang lain pula senyap daripada menghukum. Kata Imam as Suyuthi :

“Sebaik-baik kepercayaan di sisiku dia adalah di kalangan wali Allah dan dilarang membaca kitab-kitabnya melainkan orang yang benar-benar mendalam ilmunya”

Oleh kerana itulah sebahagian kitab ditulis dengan nama Ibn A’rabi bagi membezakannya dengan al Qodhi Ibn al A’rabi. Di antara kitab karangannya : Al Futuhat al Makkiah, Fusus al Hikam, Muhadharat al Abrar wa Musamarat al Akhyar wal Isfaar a’n Nataaij al Asfaar.

Wallhua’alam. 

Terj : Faiz Tanzizi

---

[1] Ahsanul Kalam Fil Fatawa wal Ahkam (Fatawa Jadidah), Syeikh A’tiah Saqar, hlm 243

Perbezaan di antara syariat dan hakikat

Syeikh Wahbah az Zuhaili

 

PERBEZAAN DI ANTARA SYARIAT DAN HAKIKAT[1]

Soalan

Apakah perbezaan di antara syariat dan hakikat ? 

Jawapan : Hakikat ialah menyaksikan rahsia-rahsia ketuhanan iaitu diambil daripada syariat. Syariat itu adalah asal dan hakikat itu adalah cabang yang dikeluarkan daripada syariat. Hakikat itu adalah sifat-sifat hati. Golongan ahli hakikat amat mengambil berat tentangnya dan kebanyakan ahli syariat pula mengambil berat tentang hukum hakam syariat. Mereka berbeza di dalam soal mengambil berat dan tetapi tidaklah demikian itu suatu pertentangan di dalam hakikat sebenar di antara kelompok ini, wallahua’lam.

Terj : Faiz Tanzizi

---

[1] Al Fatawa al Mu'asiroh, Prof Dr Wahbah az Zuhail

Di antara kecantikan Nabi Muhammad s.a.w dan Nabi Yusuf a.s

 

Syeikh Abu Zahrah

DI ANTARA KECANTIKAN NABI MUHAMMAD  S.A.W DAN NABI YUSUF A.S[1]

 Soalan

Sebagaimana yang saya tahu Nabi Yusuf a.s diberi separuh kecantikan dan Nabi Muhammad s.a.w itu diberi seluruh kecantikan, tetapi di dalam sejarah Nabi Yusuf a.s. terfitnah kerana kecantikannya sedangkan Nabi s.a.w tidak demikian walaupun Nabi s.a.w lebih cantik daripadanya, harap penjelasan tuan.

Jawapan : Alhamdulillah wassolatu wassalam a’la Rasulillah, waba’du. Di dalam Syarah al Khafaji atas kitab as Syifa menceritakan bahawasanya, tidak diutuskan para nabi melainkan Allah s.w.t menciptakan dengan elok rupanya dan merdu suaranya. Begitu jugalah Nabi kamu dari permulaannya diciptakan dengan elok rupanya dan sangat merdu suaranya, kerana keelokan rupa itu menunjukkan ke atas kesempurnaan makhluk dan akhlak. Sesungguhnya Nabi Muhammad s.a.w sangat tampan daripada Yusuf a.s dan sangat merdu suaranya daripada Daud a.s. Baginda diberikanseluruh kebaikan dan Yusuf a.s diberikan separuh daripadanya. Yang dimaksudkan dengan kebaikan itu adalah keelokan tubuh badan dan merdu suaranya.

Sesungguhnya fitnah wanita yang berlaku pada Nabi Yusuf a.s mempunyai beberapa sebab. Di antaranya adalah baginda seorang pemuda yang dimiliki yang hidup di dalam rumah tuannya serta memiliki rupa yang sangat tampan dan kecantikannya tidak seperti rakyat Mesir yang lain. Maka setiap wanita yang melihatnya, melihat dengan tanpa kehormatan dan kebimbangan. Pada waktu itu juga suasana Mesir tidak seperti suasana Arab begitu juga adat mereka. Sedangkan Nabi s.a.w hidup dengan penuh kehormatan, kaum wanita pula tahu bahawa Nabi s.a.w di kalangan keluarga pimpinan dan tidak melihatnya dengan tanpa sebarang keraguan dan Nabi s.a.w telah diberi kehebatan semenjak kecil lagi, wallhua’lam.1

Terj : Faiz Tanzizi

---

[1] Fatawa Syeikh Muhammad Abu Zahrah